Basado en Mateo 14:13-21
Mateo nos abre al siguiente día en la vida de Jesús. Este comienza con la historia sórdida de la ejecución de Juan el Bautista por Herodes. Jesús está en Galilea, territorio de Herodes, cuando se coloca este relato. Entra en un barco en el Mar de Galilea, con la esperanza de pasar un tiempo orando a solas.
Jesús no se establece en las aguas profundas, sin embargo, sólo sigue a lo largo de la costa. Desde donde estaba sentado, podía ver lo que estaba sucediendo allí. Las multitudes se reunían, después a lo largo de la costa sobre la barca Jesús siguió navegando. Es probable que los oía, por lo que ni la soledad ni el silencio era posible. Al llegar a tierra, él sabía lo que iba a encontrar. La multitud lo esperaba. Eso fue todo lo que conseguiría.
Llegó con el barco, se dirigió a la multitud, y se puso a trabajar, movidos por su compasión por ellos. No sabemos lo que el primer ciclo de acciones curativas pueden haber parecido. No se hace mención de ningún ritual de sanación específica. Tal vez se les impusieron las manos, oró por ellos, y declaró además, como hemos visto en las historias de curaciones específicas en todo el Evangelio. Pero al final, no sabemos más.
Lo que sí sabemos es que Jesús continuó esta actividad hasta la noche. El sol se estaba poniendo. Todavía había miles de personas alrededor, ya sea viendo o en espera de su propia curación por venir. Sus discípulos, los "operadores", si alguna vez hubo alguna, tratarán de animar a que se detuviera y enviar a casa a la gente a comer. Jesús cambió la intención. Parece que sus discípulos pensaron que "No, no es a estos pueblos y la gente de allí que han llegado para alimentar o para la curarlos". Todo dependía si escuchaban a Jesús, él les dijo: "denles de comer".
Sabemos la respuesta. Cinco panes y dos peces, ¡eso es todo lo que tenemos!, parecían afirmar los discípulos. Jesús recibe esta escasa comida y le dice a los discípulos para que se siente la gente. A continuación, levanta el pan y los peces hacia el cielo, un gesto de ofrenda, los bendijo, partió los panes (un acto normal de la máquina de hacer a sus invitados) y les dio de nuevo a los discípulos para alimentar a la multitud. Todos comieron hasta saciarse. Los restos fueron más abundantes que los dones iniciales, 12 canastas llenas.
Los paralelos con la Santa Comunión aquí son claras. Tomamos el pan y el vino ofrecido por los discípulos. Bendecimos a Dios. Buscamos la bendición de Dios recordando el significado del pan. Lo dividimos y lo distribuimos a los asistentes. Reunimos al resto, eso es el restablecimiento de la mesa. Y luego se envía a la gente, alimentados y curados, en la noche a los siguientes lugares de ministerio.
Pero hay más paralelismos también. Recibimos noticias impactantes de alguna atrocidad nueva de los poderes de todos los días. Cuando un discípulo en la actualidad está frente a esta necesidad a veces choca a nuestras almas, y sentimos la necesidad de escapar, a detenernos, y de acuerdo a su conciencia se reagrupa. Lo intentamos, y tal vez hacer un poco, pero somos conscientes de todas las formas de las multitudes que quieren el poder sanador de Dios, ellos están esperando por nosotros. Con el tiempo, volvemos a la obra del Reino de Dios - ya sea curando a los enfermos, resucitar a los muertos, expulsar a los demonios, o limpiando a los leprosos, en cualquier forma tenemos la bendición de los testigos o la oferta - impulsados por la compasión de Cristo en el trabajo, en nuestros propios cuerpos.
La tentación que nos enfrentamos en nuestros ministerios en nombre de Cristo puede ser similares a la actitud de los discípulos ante Jesús mismo - ellos pretendieron enviar a la gente fuera para ser alimentado en otro lugar, o de pensar que lo que tenemos que ofrecer no es suficiente, o asumir que lo que tenemos en nuestras manos es, en realidad todo lo que es o pueda ser.
La simple acción de Jesús de alimentar a una multitud, la que comenzó con la ofrenda de los discípulos, habría traslucido una de las tentaciones a que el ser humano esta expuesto cada día, esta sería el abandono. La abundancia de Dios está aquí, ahora mismo, siempre que sea aquí mismo, y siempre que en estos momentos puede ser. La mayoría de discípulos cree que no tiene suficiente, no porque sus fuentes sean muy pequeñas, sino debido a que siempre dice sólo "nosotros". El "nosotros" a veces no incluye a Dios y los dones de todos aquellos con quienes hemos sido enviados como cuerpo de Cristo. De hecho, mucho más de los regalos están "ahí fuera" que "aquí dentro". Es posible que el ministerio en el reino de Dios crezca y se convierta e viral y se multiplique.
Y así nosotros, que hemos estado entre los enfermos y los necesitados tenemos todo el tiempo a unirnos al proyecto de Cristo, muchos necesitan de esa cena, antes que anochezca.
Nos enteramos de nuestro ministerio aquí, en esta historia, y en la mesa del Señor, que también se promulga. Nuestro ministerio no es para pensar que va a transformar todo el mundo. Es bueno saber que nuestro Señor Jesucristo nos ha llamado a declarar e incorporar su transformación, sabiendo que, efectivamente, el reino de Dios ya esta en marcha que nos involucra a todos nosotros. Todo esta en el simple acto de ofrecer nuestra vida y dones a Dios, asi todos somos alimentados y cambiados.
¿Dónde estará ubicado el tema de este domingo en su congregación? ¿Será a partir del milagro o el llamado a colaborar en el reino de Dios? ¿Nos alejaremos del desafío de Jesús cuando dijo "denles de comer"? ¿Está en la compasión de los que trabajan para Dios? ¿Está en la conciencia de sus propias limitaciones? ¿Se despertará la conciencia de los ceyentes, discípulos y discípulas sobre sus dones abundantes hacia Dios? ¿pensaremos en nuestras limitaciones y las ganancias que a partir de esa debilidad se obtiene? ¿Qué significa ser parte del cuerpo de Cristo? Somos enviados en su nombre para continuar su ministerio, ¿cuáles son esas necesidades de la multitud hoy en día?
Recuerda que los regalos para Dios en el culto dominical, como para todo el ministerio en el reino de Dios, puede comenzar con usted, pero se multiplican a través de los dones a otros muchos. En ese espíritu, no deje de pensar en la persona en su congregación, comunidad o región que aprenderá el ministerio de esta historia, y en la mesa del Señor. Esté seguro que la congregación encuentre una manera de descubrir y desarrollar el ministerio al que ha sido llamado y sus resultados desde lo que tenemos.
RECURSOS PARA CULTO DOMINICAL DEL 31 DE JULIO
RECURSOS PARA DOMINGO 24 DE JULIO
Una fiesta de parábolas pequeñas
Esta semana tenemos cinco parábolas, si ¡Cinco! Todos comienzan con la frase: "El reino de Dios es como ..." pero no todos se relacionan directamente. Se mueven en muchas direcciones, a la vez. Usted puede examinar los medios para ayudar al oyente a saborear mejor dos o tres de ellos.
Se puede crear estaciones en el culto para cada parábola, invitando a cada persona o grupo pequeño de recrear cada parábola o como deseen, en lugar de preparar un sermón formal de hoy.
Recordemos que al escuchar las parábolas el objetivo no es "desarrollar una lección." Las parábolas no son alegorías. Son más bien como "koans", aforismos, cuyo propósito es traspasar nuestro lógica de pensamiento para llevarnos a una reflexión y análisis del mundo y que nuestro comportamiento sea nuevo.
Interprete estas parábolas, uno por uno, a solas o en grupo antes del domingo. Piense en qué relación tiene cada uno de ellos, qué tiene que decir sobre el reino de Dios, qué tiene que ver con usted y otros miembros de su comunidad de fieles, cómo viven, trabajan y viajan. Esté preparado con un buen comentario o dos, algunas de estas parábolas no son casi descabelladas como para nuestros oídos.
COMENTARIO SOBRE LA PARABOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA
Autor: Roberto Fricker S. del libro "Las Parábolas de Jesús, una aplicación par hoy"
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RECURSOS PARA PREDICA DOMINGO 17 DE JULIO 2011
Estructura Literaria
En el capítulo trece, Mateo conserva para sus lectores siete parábolas sobre el Reino de los Cielos (el término preferido por éste evangelista para referirse al Reino de Dios). Cada una de las siete parábolas (ocho si consideramos que el enigmático dicho del escriba instruido para el Reino, vv. 51-52, es en sí mismo una parábola) declaran un aspecto singular del encuentro con el Reino.
Entretejidas entre estas parábolas, Mateo dos veces explica por que Jesús les hablaba así. Es notable que las dos explicaciones ofrecidas se encuentran inmediatamente antes de la explicación de la parábola de los terrenos (vv. 18-23) y la explicación de la parábola del trigo y la cizaña (vv. 36-43). El bosquejo del capítulo nos ayudaría a notar como Mateo desarrolla su lección.
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